北京供卵费用-陕西三代试管生儿子-观世音菩萨普门品现代文译
观世音菩萨普门品现代文译 横山华严寺沙门释圣境 前言： 观世音菩萨普门品是大家耳熟能详的早课课颂本。虽然每天都有很多人在唱颂，但能深入经藏的人并不多，所以现在用一些时间来引导大家，共同来研习心灵智慧法门的秘诀，探讨这部心灵智慧的功课。在普门品里，世尊教示如何化烦恼为菩提，如何成就观世音菩萨的闻声救苦，慈悲喜捨，如何超越六道轮迴，并诠释那了生脱死的智慧，希望能让每一个人，都能真正的进入早课唱颂的意境里面！让大家完全了解，观世音菩萨普门品，所诠释的慈悲智慧精神，这样当我们在唱诵的时候，就比较容易心领神会道感神交，它将让您毫无困难的开启内在心灵智慧之门。 「妙法莲华经」简称为「法华经」，是正信佛教徒，初入佛门心灵洗礼的功课，因为它能净化我们的心灵，也是释迦牟尼佛传播佛法真理智慧四十九年中后期，在灵鹫山上所说的一部重大经典。释迦牟尼佛当时说法的因缘称之为法华盛会，所有参加盛会的听众，包括有四大菩萨 —文殊菩萨普贤菩萨观世音菩萨弥勒菩萨，还有无尽意菩萨，以及这些诸大菩萨为首的八万多人，和释迦牟尼佛所有的大阿罗汉弟子们，共有一万两千多人，还有印度所有的国王大臣贵族和学者，及所有的佛教四众，都集合在印度王舍城东北部的地方。那个地方有一座山叫做灵鹫山，所有的人都聚集在山上，参与法华盛会。释迦牟尼佛有很多讲经说法的重大集会，都是在那里所说的。 妙法莲华经，主要诠释用不可思议相当细微妙觉观察的心地智慧法门，来清除吾人内在清净智慧的障碍，这就叫做妙法。这种细微觉察的心灵智慧法门，并不是肉体六根六识(眼耳鼻舌身意这六根，和眼识耳识鼻识舌识身识意识这六识)所能体会的，这一点各位要记得。进入了人间世界的污泥之中锻鍊，而能够在尘不染，也就是说，长在污泥中，不受污泥的污染(心不随境转)，还能吸收污泥的营养。 每一位菩萨在听讲普门品的时候，如果都能够用心听讲，用心体会，这就是吸收营养，也是化烦恼为菩提的意思，这种微妙的心法，就是要所有的人，都能解脱世俗烦恼，而得到出世的即身成就。因内在心灵智慧的觉醒，而开出了一朵又白又大的心莲，莲花也象徵菩萨修行的心，这就是人性的一种锻鍊和提昇，而这朵又白又大的莲花，也代表了一种清净的慈悲和智慧。 清净的慈悲也可以说是清净的智慧，这是在形容观世音菩萨代表的慈悲喜捨，也代表着善巧方便，具足所有人世间，所有宇宙慈悲庄严的德行。所以遍满十方法界，这十方法界就是所有众生的心。这个心境在十方法界里游来游去。所以，有一些人，杀人放火强姦抢劫，这种作为的人就是畜牲道心境的人。当一个人在三涂苦，就是指在三恶道里面(三恶道就是地狱饿鬼畜牲)，在这三恶道之中，不断循环轮迴，不断地在做恶事，但是经过了善知识心灵智慧指导时，他们就会改过向善，因为所有的人都有一个向善的心，这是很自然很公平的，你愿意让你的心，处在一心十法界的什么境界？全在吾人一念之间，你可以成为一个随波逐流的人，你也可以成为一个慈悲智慧的菩萨，这完全在当下的一念。你愿意让你的生命成功尊贵，你就能让你的生命成功尊贵，你愿意让你的生命堕落，你就能让你的生命堕落。这是一种自动自发，由内心升起的一种智慧境界。普门品完全是在谈一种「心灵洗涤」的功课。将心当成一处国土，心净国土自然清净，当面对了所有生命考验的时候，你应该如何来对治。这就是在灵鹫山法华盛会上，释迦牟尼佛所开示的心灵洗涤功课，最重要的一部经典。 观世音菩萨能够到处应现，能够寻声救苦。所以当众生内心有障碍时，只要一心持唸观世音菩萨的圣号，不仅是念圣号，若还能够自动自发(称之为信受奉行)的去实践传播佛法真理智慧的时候，这就是「发大菩提心」，内心能够心想慈悲喜捨，行为上又能实践力行，那就可以说，你就是慈悲心的代表，你就是一尊观世音菩萨的化身。化身什么呢？化身在你的慈悲喜捨的行动之中，因为你的内心能够心领神会，能够道感神交，感应到宇宙之间观世音菩萨的大爱，大慈大悲的心，所以当你感应到的时候，你就能对所有的世俗众生无怨无悔，牺牲奉献你的慈悲之心，所以你就是观世音菩萨在人世间的化身，化身绝不是指一种肉体，而是说你的心境和作为就跟观世音菩萨一样。因为你能够和宇宙的大爱(慈悲喜捨)能量互相感应，所以我们称它为「道感神交」。这就是观世音菩萨能闻声救苦，让每个众生的心，随时都在十方法界里，迅速进入大慈大悲智慧的心境中，这样大家就能了解，观世音菩萨闻声救苦，法力无边的真相了。因为慈悲心每个人都有，慈悲心随时都能够从我们内在的心田里散发出去，只要一心持诵观世音菩萨圣号，又能实践佛法真理智慧，这就是发大菩提心。 三藏十二部经典里，都是在诠释发大菩提心的真实涵意，也只有发大菩提心，才能化解内心所潜伏和隐藏的无知及愚痴。菩提的意思即代表求﹁道﹂。当吾人发出了大菩提心，就是发出利益众生的大慈大悲之心，这样才能从内心产生一种清净和智慧。大家千万不要误解，以为发大菩提心，你的身体就能飞，你的五种神通之力，就能立即开发出来。当然有一些人的宿世灵根，或许可以开发出来，但那不是我们修行最主要的目的，因为没有发大菩提心，就没有办法产生清净的智慧。十方三世诸佛都是因为降服自心三毒(贪嗔痴)而清净成佛的。也因此让我们知道这三毒的诱惑，并不是你追求苦行追求神通，就能够降服它的，一定要明心见性，才能成熟的。在观世音菩萨普门品里，完全是在诠释心灵的功课，内心锻鍊的课程。佛教本来就是一种心教，在妙法莲华经里，几乎都在诠释一个正信佛教徒，初入佛门的第一步心灵功课，也就是如何将内心所有的差别邪见无知愚昧，调整回清纯慈悲的状态。调整之后，才能开始学习所有清净的佛法。 因为它能洗涤众生的所知障尘染，让内在心灵像一张白纸一样，这样才能听得下佛法，就是这个缘故。我们要进入佛教殊胜法门的知识领域，就必须先接受妙法莲华经的洗礼和锻鍊，将你内心调适洗涤后，才能进入佛教思想，去修行学佛。在妙法莲华经里，释迦牟尼佛总共讲出二十八品(总共有二十八个品类)，这部经典完全是在宣讲心灵清净之法，是由鸠摩罗什三藏法师所翻译的，(这个我们在佛说阿弥陀经现代文译里有相当详细的介绍。)现在我们要介绍什么是三藏法师。 释迦牟尼佛生前所说的般若心法，所有心灵智慧法门。律藏：就是释迦牟尼佛谈到整个团体中应遵守的规则和戒律。论藏：是所有的弟子们和释迦牟尼佛讨论了生脱死和生命的真谛，所有的经典都是用辩论的方式互相应証，而形成的论藏。所以说三藏法师就是指能精通经藏律藏论藏的智慧，来引导众生了生脱死自利利他的心灵导师。这样的法师我们称他为三藏法师。 现在我们开始看这经文。 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？」 佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱！若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之 难，以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。 译：尔时，「无尽意菩萨」他是东方世界普贤王如来处，修行的一位菩萨，因为倒驾慈航，在人间五浊恶世，协助释迦牟尼佛传播佛法真理智慧。在灵鹫山的法华盛会上，无尽意菩萨带了五百多位信徒来向释迦牟尼佛请示佛法，他为了要让跟随他的信徒，都能体会观世音菩萨的成就因缘，于是在法华盛会里，从座位上站了起来，双手合十，向释迦牟尼佛问法。说道︰「世尊，观世音菩萨是以什么样的因缘称作观世 音？」这个世尊，主要在称呼释迦牟尼佛，他是佛教的教主，也是佛教本师的尊称。他像一个慈祥的父亲，在人世间指导世人修行的方法，所有的大弟子们，都是经过他的大般若经典说法后，而能一一印证了生脱死，到达心灵的故乡，最后也都能够授记成佛，所以他是一位三界的导师，对三界导师的尊称，就是形容人世间至高无上的世尊。观世音菩萨是什么因缘才会被称做观世音﹖这个时候释迦牟尼佛回答说道：善男子(这个善男子指的就是无尽意菩萨)，凡是追求护持弘扬真理的人，我们都可以 称他为善男子或善女人。若是千百万亿众生，遭遇到苦厄危难的时候，他们只要听到观世音菩萨的名号，或在心里专心持唸南无观世音菩萨，同时也能立即检讨修正自己偏见言行的心念，让自己的内心产生出观世音菩萨慈悲喜捨的智慧法力，(观世音菩萨的法力就是慈悲喜捨的光明心地。)那个时候，就能立即解脱内心里，千百万亿的烦恼，大家必须了解，观世音菩萨是宇宙大爱的展现，所以也代表着宇宙无缘大慈同体大悲的能量，如果每一个人都能在自己内心里生出慈悲之心，追求佛法真理智慧，并实践力行时，自然就能体会出，所有智慧生命的真意。 所有的佛法，都是从我们的心出，从我们的心入，如果不是从心出心入的话，那就不叫佛法，那就叫做魔法。所以佛教被称之为心教，完全是在强调锻鍊内在心灵功课的宗教。当吾人能将佛法从心入从心出的去学习，自然就能解脱内心无量百千万亿世俗的烦恼，因为它们会障碍我们接受真理追求佛法的心地。一个人如果掉入自己内心烦恼压力的欲望大火里时，因为心中持守清凉的戒律（代表自爱与分寸），有受持五戒—不杀不盗不淫不妄不邪见。不杀生不拿别人的东西不邪淫不打妄语不犯邪见戒，这就是持守五戒，修持禅定的慈悲之心，内心的烦恼和业障自然就会停止。为什么呢？因为持戒修定，在梵文翻译成中文时，就是清凉之意，所有持戒的人，内心都很清凉。当我们觉得烦恼和业障很闷很热，好像欲望之火不断逼迫般，当吾人的内心能够立即忆念发出慈悲之心时，持唸南无观世音菩萨（代表慈悲祥和的心念）便能立即停止，欲望之火不能再烧。如果一个人掉入内心的贪嗔痴， 贡高我慢和疑惑的生死苦海时，心裏如果能够勇猛的发出大菩提心，这大菩提心就是自动自发，自愿用自己的财物或生命传播佛法真理智慧来利益他人，这就是发大菩提心。发大菩提心就是观世音菩萨慈悲智慧的代表，也是和观世音菩萨道感神交的唯一方式，你感应了观世音菩萨的真理和威神之力，就能超越六道生死苦海，到达心灵的故乡。这样就不会产生贡高我慢的心，才能够真正解脱所有烦恼，这是所有正信佛教徒都必须了解的，所以最重要的就是用心学习用心体悟。当你掉到自己欲望的大海时，立即就会漂流到浅处，因为你心中供奉着观世音菩萨的慈悲智慧，那浅处所指的就是心灵的故乡，心灵自在的彼岸。发大菩提心是自动自发的，绝不是别人逼你，也不是失意时的心灵藉口。 如果有众生，为了追求真理，而进入佛法的智慧大海里，透过六度万行布施持戒忍辱精进禅定智慧，这六度万行也就是在诠释一个修行学佛的人，为了追求真理而进入佛法的智慧大海，去探取这些修行的功德，也就是在修行的过程里，内心的贪嗔痴三毒尚未灭除，它就会像黑风一样，在你心里掀起了烦恼的巨浪，而漂流到凶狠阴暗的罗剎鬼国，你的身体就等于船舫去遇到修行的障碍，而你马上就会有动摇倒退之心，不想学了，不要学了，这贪嗔痴三毒是障碍所有学佛修行之人最大的因素。因为你想学佛，你想修法，想探取所有清净解脱的法财，结果在修行路上，你随时都会受到你自己的贪嗔痴三毒来障碍你自己，这时候，罗剎鬼国的意思就是指吾人内心阴暗凶险的三毒心地。最可怕的贪嗔痴三魔就会掀起内心的狂风巨浪，如果此刻你能生出无缘大慈同体大悲平等之心的时候，这个令人烦恼的贪嗔痴毒烦恼波浪，就会立即风平浪静，因为你发出的愿力越大，所以心想事成，降服自己贪 嗔痴的自觉能力就更大了。就因为这种因缘，所以观世音菩萨在人间世界为所有众生大慈拔苦，大悲予乐。如果有众生能一心称名，一心称名就是指众生从内心裏，生出一个慈悲喜捨之心，没有第二种心，我们称其为一心供养，因为众生受到六根六识六尘的迷障而产生了十八种心相，眼，耳鼻舌身意(眼识耳识鼻识舌识身识意识)，色声香味触法，这十八种法界心相完全都是从六根六识六尘里延伸而来。所以，世俗众生都是受到六根六识六尘的迷障，而束缚了自己的真心，让自己的内心充满着罣碍充满着不自在。因此欲成就慈悲喜捨的观世音菩萨法力，就要在内心升起慈悲喜捨的心念，这样就能够化解世间的迷障和束缚，如果有人受到这些迷障之害，这种迷障主要是形容众生愚昧无知的执着，会像钢刀一样来伤害我们求道的心，只要一心称念观世音菩萨的圣号，一心供养观世音萨，就能够让自己内心愚昧邪见的钢刀，瞬间化成段段损坏，而感应那观世音菩萨慈悲喜捨的法力，当内心产生正知正见的想法和心思的时候，就能得到这种慈悲智慧的洞悉和感应，因此摆脱一切灾难苦厄。 若三千大千国土，满中夜叉罗剎欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检繫其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：「诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！」众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨！」称其名故，即得解脱。无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力！若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 译：三千大千世界完全是在诠释我们内在的心灵世界，就好像国家一样。心净国土净，心平国土平，这是大乘佛法所提出来诸法实相的涵意，也是从普门品经文中提出来的。这也是在说明，只要我们能够在内心里面，产生慈悲喜捨之心的时候，就可以化解心中的夜叉罗剎阴暗的念头，这些夜叉罗剎代表吾人心里贪嗔痴的凶狠恶毒之心，它要伺机破坏所有学佛修法之人的求道和成道，因为学佛修法的人就是追求真理追求智慧的人，因为要追求无上正等正觉之道，导致贪嗔痴的心灵恶鬼随时都会来破坏，来干扰修行学佛的人。所以，当我们发出慈悲喜捨的心念时，自然就能感应到观世音菩萨的本愿和威力。因此佛陀在这里特别的开示，只要一心持唸南无观世音菩萨时，这样就能在你的内心产生大慈悲之心，产生清凉的智慧，你的心胸自然开朗，自然开阔，这样就能消灭内心熊熊的欲望之火。欲望本来就是像地狱之火一样，不断的在燃烧我们心中的智慧定力，让我们产生了无量无边的烦恼。所以很多人都问我，法师，我很烦恼该怎么办。首先，你要一心称名，一心供养南无观世音菩萨，不要存疑，不要有二心的发出了南无观世音菩萨本愿的威力，也就是指心中不断的奉献慈悲喜捨的作为，绝对不是用嘴巴唸唸就好了，没有用心唸，没有实际去做，这样就不能称之为一心供养观世音菩萨，而是存有二种心了，纵使你唸一百万遍也没有用，也没有办法和观世音菩萨的观音法力相互感应。所以，经常有人说，心有所思，夜有所梦，就是这个道理。就好像一个人生病了，以万病由心起的理论来说，就是在指一个有病的身体，都是因为烦恼和压力所形成的，所以当烦恼的压力，形成具象化结果时，就造成了身体的病变。如果要化解疾病，就要先化自身的烦恼为清凉的菩提，这菩提就是心不随境转的智慧。内在清净的本心。在吾人的心中要先能生出这种观世音菩萨的慈悲之心，自然就能对自己产生信心，而相信观世音慈悲的威神之力，这样疾病自然就会消失无蹤。我们常说，生病的症状是一个后果，你的心态才是造成疾病的主因，这个因就好像斩草不除根，春风吹又生的道理是一样的。你一定要反省忏悔自己生活作息的不正当，也因为内心缺乏对生命恭敬感恩的心态并远离了清净的本心，所以才会产生疾病。经常有家长带着精神官能症的孩子来道场时，我都会问病人想不想痊癒？因为病人内心如果不想好的时候，就没有任何人能够协助了。释迦佛陀说过，当一个人想死的时候，连佛陀再世也没有办法来解救，因为你本身就想死了，心死才是真正灵性生命的悲哀和可怕。所以当我问病人说，你愿不愿意恢复稳定正常，病人说我想要好，我想要早点好，要上班工作赚钱孝敬父母亲。当法师请病人和我一起唸南无观世音菩萨圣号时，结果他竟然唸不出来。他说：法师我唸不出来。我问为什么？他说他也不知道，他想唸但就是唸不出来。由这例子来看，吾人内在的心魔是多么的可怕，这心魔缠缚在吾人的心中，干扰着吾人的思想和情绪，这心魔是如何造成的？完全是自己内心的无知愚昧来障碍束缚自己，这绝对不是外来的。所有的心魔，都是从自己内心产生邪见之后，时间一拖久了，才会具象化的出现病魔尖嘴利爪形体。所以佛陀一再强调，所有患重病连医生都摇头的病人，只要能反省自己的心念，用恭敬虔诚感恩惭愧忏悔的心来修正来悔过时，自然就会有奇蹟发生，你的病自然就会痊癒，若是不相信的话，所有的人都能对生病的亲友开示这些话，因为这跟做人是一样的。一个人如果懂得去行利他主义，也就是无私的去利益他人，这样就能展现勇猛无畏慈悲的心地去传播真理，行持无畏施。「无畏施」就是让所有众生从贪嗔痴的欲望追逐中，清醒过来。这种牺牲奉献无怨无悔，尽力协助他人，解除他人内心的恐惧与害怕，称之为「无畏施」。在人生旅途中，当自己遇上需要他人帮助时，也一定会有十方的贵人来协助你。如果心里常想填满自己的私心欲望，甚至去夺取他人的利益时，就会在不知不觉中失去所有的朋友，受到所有人的厌恶和排斥。所以释迦佛陀在法华会上，藉由一心持唸观音一心供养内在的慈悲智慧，来开启所有众生内心的求道真心，这就是在诠释心地平国土平，每一个人心中都有如虚空般，无量无边的心灵净土，若是用慈悲观照来修正贪欲嗔恨愚痴的堕落心灵，这样内心才会生出清净的智慧。杻械枷锁检繫其身，主要就是在形容内心存有恶念，内心顽固是非不分。心态固执的人在无形之中，就会生出手铐脚鍊来捆绑自己的思想，业障就是无知和愚痴，因为无知和愚痴才会有业障的存在，只要吾人至诚一心的持诵观世音菩萨时，就会生出大慈大悲的信心，就会寻求心灵智慧法门的开示，而发出菩提真心，实践力行传播真理，这样就能了生脱死，超越六道轮迴，因为你让你的生命成功尊贵啊！所以，吾人在持唸观世音菩萨圣号的时候，若能心口合一的去实践慈悲喜捨的作为，就能叫醒内在潜藏的慈悲之心，这样才能解决吾人内心的障碍。释迦牟尼佛在这个地方，特别强调了一心称唸「观音」圣号，如果说每一个人内心无法产生慈悲喜捨的信心，而来唸观世音菩萨圣号，那你在拜观音的时候，就是一种迷信就是一种邪法。邪心修正法，你永远得到的都是邪法，因为你的心已经邪掉了（误解真理），当能够体验智慧法门的正心正念时，就算修持所有人间世界的一切邪法，终究还是会变成正法，这就是万法唯心造的道理。换句话说，心的原点在想什么，就是什么。 一个学佛修行追求真理的人，为了传播真理，所以必须要拥有一种最重要的观念，那就是捨身求法的态度。如果我们的肉体死亡了，我们可以再换一个肉体继续修行锻鍊，根本不需要去担心，但是当你执着五蕴﹙肉体感受思想行为意识﹚的得失迷惑时，根本就无法进入自己的心灵法界。也就是说，当吾人在修行学佛的时候，最大的障碍就是对这生命的态度要「能捨」，这就是我们刚说的捨身求法，如果你对生命都能捨的话，那么请问天底下还有什么事情还有什么东西还有什么财物能够让你执迷不悟，能够让你障碍到内心的呢？这就是修行大乘佛法最重要的一个关键(牺牲奉献)。 这个时候，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨，假使有人若有罪若无罪，这个若有罪若无罪，就是在强调如果你看到有人遇到灾难，你因为内心的恐惧害怕或者是为了自己的利益为了自己的私心或是怕吃亏，而不敢向受难之人伸出援手，这种冷漠，自扫门前雪的心态就叫做若有罪若无罪。当我们知道别人有难的时候，我们却保持沉默不伸出援手，这样子也是造罪作恶啊。 就好像最近媒体报导的现世报事件一样，在一条乡间小路上，一条小小三米的道路，因为很多人骑车路过常常会掉进水沟里，在深深的水沟中，都是一些突出的钢筋，所有掉下去的人，最少都是缝二十针以上，当附近居民发心说要拓宽这条产业道路时，因为这条马路旁边有一条政府的水利会水沟，是公家的土地，结果在水沟旁的地主拒绝拓宽，他认为只要把马路拓宽到他的田边，他就会损失了这些水利地的利用权力与利用的价值，这就是他内心无知的一种冷漠和自私而不管众人的灾难，因为他不愿意损失自身的利益，结果一年下来，不但有二十几个人在黑暗的夜晚，骑车掉到水沟里，受到严重的伤害，最后连他的儿子在下班骑机车回家经过时，为闪避轿车不及也掉下去了。当时他看到鲜血淋淋已经破相的儿子，才深深的后悔，他本身不公不义的冷漠，到最后也回报到自己身上。所以，有很多人会抱着「死的又不是我家的孩子」的这种无知观念，当灾难发生在自己家里时，甚至还不能够立即警觉检讨修正自己。因此当正信佛教徒在面对自我良心的那一刻﹙良心的意思就是天理良知的作为﹚你一定要毫无畏惧的站出来，说出事实的真相，护卫真理，这才是真正菩萨(有智慧的人)的行为。 这个时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，观世音菩萨的慈悲功德就像巨大的高山一样巍巍广大。如果众生经常沉溺在淫慾之中，这种淫慾之心就会像动物一样，吃饱睡饱就会产生这种淫慾之心，完全没办法自拔，只有动物才会缺乏慈悲自制的性冲动能力。但是也有很多人经常处在淫慾之心的迷惑中，看到美色在前就不计一切后果想追求想得到。所以在妄念之中追求妄念的目标，只会为自己带来无量无边的痛苦，甚至去做奸犯科，所有的作恶造业都要付出相当惨痛的代价。如果说众生处在失去分寸自制的情况下，内心若能生出恭敬虔诚大慈大悲的意念时，这样就可以立即超越这种淫慾冲动之心，因为内心有正确的分寸和自制的能力，才能发出大慈大悲的心。淫慾之心是所有人类历劫生死以来最难修正的原始劣根性，如果要修正原始劣根习性的时候，只要一心来持诵「南无观世音菩萨」圣号，才有办法转化淫慾之心，也就是将淫慾的污泥，转换成自制分寸的智慧，这样就能马上摆脱淫慾之火的情绪冲动，只有人才有这种慈悲的分寸和自制，只有人才会有这种向上的灵性和斗志，所以只有万物之灵的人类，才能瞬间超越动物，也就是畜牲般的愚痴无智心境。如果有憎恨愚痴之人，不断产生憎恨愚痴的情绪和想法来干扰障碍自己时，只要一心来持唸﹁南无观世音菩萨﹂圣号，就能将心里的嗔恨化为温柔，将内心生出的愚痴怒火化为慈悲喜捨的力量，这力量就是观世音菩萨的精神智慧。 这时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，持唸观世音菩萨圣号的人，必须拥有大丈夫的气概，这大丈夫的气概是不分男女，男人和女人都能发出大丈夫的气概，除非女人自认为自己是娇弱的是阴柔的，除非女人自己心里已先预设弱者的立场，说因为自己是女人，所以不能做这，不能做那，用思想来限制自己。在这里所说的大丈夫气概是没有男女之分的。每一个人都有一个共同向上的心，每一个人持唸南无观世音菩萨圣号的时候，都要有大丈夫的气概，敢向世间一切邪恶来挑战。 今天法师在讲经说法的时候，顺便告诉各位，你们也要用观世音菩萨的大慈大悲之心，用大丈夫的气概向人间世界所有邪恶的势力去挑战，去实践力行，这样不但能利益众生，也能将自己内心的灵明觉性唤醒，因为大家历劫生死苦海，一直都在千秋大梦里沉睡。当你在修行学佛实践力行的时候，勇于发出这种无私的大菩提心，就能叫醒你内心的灵明觉性。如果你持诵南无观世音菩萨，或是在礼拜观世音菩萨的时候，如果希望桌上一斤水果的供品，能换回一斤的幸福，那你根本就是和菩萨在讨价还价，你只是在追求自己的福报，你只是在追求自己办事顺利而已，你不是真正在学习观世音菩萨的慈悲喜捨，你根本就是在﹁学魔﹂。所以恭敬礼拜观世音菩萨，是代表你内心生出真正的慈悲智慧。也就是说，用心口合一的虔诚去持诵南无观世音菩萨，说的跟做的都是一样，你才能在今生今世发出大菩提心，若没有发出大菩提心，就永远无法知道什么是明心见性。这样，在生生世世轮迴之中，才能够拥有佛法真理智慧与你同时存在。这也是观世音菩萨普门品所强调的一心供养观世音菩萨(大慈悲心)的真实涵义。所以当吾人想要求生男的时候，便会立即在自心之中生出智慧庄严福德之男。如果用心来持诵观世音菩萨的时候，你就能感应到观世音菩萨的威神之力，就是能够让所有的人求男就能得男，求女就能得女。求男代表从内心生出福报，求女代表从内心之中生出智慧。若欲求智慧求福报，福智双修，就能将心胸狭小的个性放生，这样就会在你心中生出一种力量，观世音菩萨的威神之力就是这样。在礼拜观世音菩萨的时候，就等于一种发愿，如果你不是在发愿，那礼拜观世音菩萨等于是一种盲目的膜拜。因为你在礼拜和发愿的当下，你将自己内心的无知业障瞬间全部消灭掉，这就是尊贵的发愿。一心供养的涵意就是在心中生出慈悲的智慧，真正的供养观世音菩萨。一心礼拜一心供养观世音菩萨就是在指这个意思。换句话说，当你内心不能发出大菩提心去传播真理利益众生的时候，你就没有办法道感神交的感应到这个求男，就是消灭内心的愚痴就是福德。所以能在心中源源不断地生出智慧，这就是一种供养，一种最大的人天供养（故人间至极的善行就是修行学佛）。 如果持唸观世音菩萨圣号的时候，在内心产生利益众生的慈悲想法而你无法去实践力行，那唸百千万遍也都是白唸的，你只是在浪费生命虚度青春而已。所以宿植德本，它就是在形容过去历代以来修持福慧双修法门的人，皆能在现今世受人敬爱，在未来的世界必定也能花开见佛，获得即身成就。若修持準提法也是一样，如果在学习準提法也能让内心产生智慧，如果在持诵準提神咒观想準提观音的时候，内心无法产生慈悲愿力和实践力行，那法师必须严谨的告诉你，无法真诚用心就算你唸一百万遍也是枉然。因为你在修持準提法的过程不能让你产生智慧，不能让你生出愿力，也不能发出实践力行的勇气，那你就是用妄心来修正法，口唸心却不去行，永远只会得到妄念的法。如果你能抱着追求佛法真理智慧的心态依法来修学準提法，那你就会产生无量无边的功德。所以观世音菩萨就是在形容众生内在慈悲的心地，也是在指众生开悟后清智慧的本来面目。如果每一个人都能用身体来实践用语言来持唸用真诚的内心来恭敬虔诚礼拜供养观世音菩萨的慈悲精神的时候﹙身体语言意念就是我们所说的三密相应﹚，能够用三密相应来专心礼拜供养观世音菩萨，而没有第二个心的时候，你的内心自然就会生出清净慈悲喜捨的智慧。那所有无量无边，有如虚空般的福德必定归于佛性显露真心修行学佛之人的。用这样的心态来持诵普门品，来持唸观世音菩萨或是来修持準提法，才能真正功不唐捐，才不会白白的口唸心却不去行，浪费青春浪费生命。 无尽意！若有人受持六十二亿恆河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：若复有人受世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。 无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。 译：这个时候，释迦佛陀告诉无尽意菩萨，要是有人礼拜持诵六十二亿恆河沙数 (印度的恆河，它的沙有无量无边那么多数不清)，那么多的菩萨圣号，并将所有的财物所有的食物所有的衣服还有卧具医药来供养十方三世诸佛﹙此乃形容过去现在未来尚未成佛的无知众生﹚，那这个人的福报多不多呢﹖无尽意菩萨立刻回答：很多的。佛陀马上向无尽意菩萨开示说道：如果因为这种有所得的布施作为不能从他内心之中生出清净智慧的悟性，那便是毫无功德可言。因为只有透过实践力行和承办佛事的威猛之心，才能够让你的内心清醒，才能够让你生出慈悲喜捨的心，这样他所持唸的观世音菩萨圣号才是真实不虚伪的，因为他内心不虚伪，他是用清净的心来持唸的，所以才称其为观世音菩萨三十二应遍尘剎的法力。无尽意菩萨请示佛陀：观世音菩萨是如何游化人间世界来说法的？他到底有什么特殊的因缘呢？这时候，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨：善男子。(善男子是指追求真理传播真理，内心清净，信心具足的人)若是有国土众生，这里的国土众生就是在形容吾人心中无知的想法，这国土指的是心地，众生就是指心地之中的无知和烦恼，所有国土众生所有心地的烦恼若能获得洗涤，获得清净，成佛的机缘自然就会成熟，观世音慈悲喜捨的法力就会立即感应在此人心中，进而产生追求真理实践真理的大无畏心去行持六度万行的菩萨道。六度万行我们在般若心经里有说到，持戒布施忍辱精进禅定智慧，所有想要成就道果的人，不透过这六度万行的无所求无所得作为，是不可能进入成佛的境界，自然就能化烦恼为菩提，就能发出大菩提心，也就是发出一个求道学道成道的信心，用信心来感应真理的时候，你才能生出清净的智慧，内心的国土自然清净，这样就可以称为观世音菩萨的应化之身了。如此，我们所有内心的邪魔邪见自然就不会产生。这些魔兵魔众就不敢侵犯到我们。所以邪魔经常都会逼迫学佛求道的人放弃向上的斗志，只要能在内心产生清净的慈悲智慧，你有清净慈悲的心地和喜捨的智慧，当下你就是观世音菩萨的化身，你就能破解这些邪魔的干扰。 应以佛身得度的时候，观世音菩萨就会以佛身三十二相八十种好的智慧来为其法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身的智慧和需求，而为其说法。辟支佛是在诠释不需要人指引不需要人教导，自然就能自动修行求道，因为他们累生累世修持的金刚悟性是不会让污泥来掩盖来腐蚀。金刚就是代表一种坚固永不毁坏的佛性，用智慧来形容金刚悟性是很奥妙的事情，因为我们历劫生死苦海，都是受到内心的烦恼和污泥给掩盖住了，所以我们的金刚佛性显露不出来。在吾人内心之中，本来就拥有三藏十二部经典的智慧，只因为被污泥也就是尘染所掩盖内在的光芒，当能够听到善知识或法师在讲经说法，讲解心灵智慧法门时，内心马上就能产生共鸣和相应，立刻就会发出愿力，要跟法师共同传播佛法真理智慧。由于内心发出不可思议的菩提真心，所以才会感应到观世音菩萨慈悲喜捨的威神之力，由于内心供奉真理，所以才能体会宇宙万物之道；在历劫转世过程中，成就一个相貌庄严寂静心地之人，这就是缘觉罗汉辟支佛修持最高的果位。 「应以声闻罗汉得度者」，这里是在说明能从苦集灭道的变化无常中，体悟生命的法则就是佛法真理。内心如果混浊缺乏智慧的时候，自然不会喜欢去亲近佛法，去听闻佛法，而且还会心神不安宁飘浮不定，缺乏信心，更会喜欢去亲近一些邪见的人事物就是不喜欢亲近真理，不喜欢听法开示说事实的真相。一个人内心清净的时候，自然就会产生清净的智慧，这样才能够净心听闻宇宙万物之声，而大自然中的声音都是真理的讯息，这就是声闻罗汉成就的法门。观世音菩萨的威神之力就在大自然中应化示现，用牺牲奉献的智慧心量去渡化声闻罗汉，这样我们就可以知道，观世音之所以能够闻声救苦就是因为大慈大悲的精神和宇宙中的大爱一样。宇宙中的空气阳光水一样遍布大地，绝不会因为情绪上有所变化，阳光就不照射人间了；也不会因为今天老天爷不高兴，所以就不下雨了，大自然的法则是不会受到情绪干扰和影响，所有的日月星辰都是三世恆常不断地运转，这就是一种无缘大慈，这就是宇宙中的同体大悲。 「应以梵王身得度者」这是在指修持清净梵行，断除欲念，远离爱恨情仇之人，具有人天第一福报和智慧。妙法莲华经观世音菩萨普门品，主要是在强调以佛渡佛，绝不是以佛来渡众生，这点大家一定要记得。所以法师每次都会告诉来佛堂上课的菩萨们，只有佛才会来唸佛，众生是不会走入佛堂来学佛的，每一个走入佛堂学佛的人，都是内心显露佛性才会走入佛堂来的，大家只是暂时失去了信心的能量而已，法师不断地调教大家要恢复信心，一定要相信自己本来就具足宇宙所有的能量。所以，众生为了生脱死即身成就，而来亲近佛堂学习佛法，来传播佛法真理智慧利益所有众生。这就是说，如果你没有办法达成引渡众生的目标，至少也可以先渡好自己，让自己能够超越生死苦海解脱痛苦烦恼，这种小乘罗汉的修法，因为只顾到自己了生脱死（了生脱死乃指能够降服自己的七情六慾，能觉醒利他的生命状态，称之为生；而颠倒自私的生命状态称之为死。）了生脱死是希望全人类都能了生脱死，而不是只有自己而已，但是你能让自己了生脱死，这也是一种不可思议的功德之力。所以，大乘佛法之所以为大乘佛法，是因为能对人间世界不断地付出心力，能够利益众生，他的心量比较大，能够利益比较多人，所以称其为大乘。小乘因为心量比较小，只追求自己了生脱死，而不去理会众生的痛苦沉沦。所以佛法真理智慧的水，释迦牟尼佛同时给大家喝，全部都是一样的水，没有大乘小乘之分，这完全在于每一位来学佛修法的人，当下的心是处在什么样的心境，他的心量是大是小而来决定大乘和小乘之分。再次强调，佛法是没有什么分别的，大乘小乘的分别不是在佛法本身，而是在于众生内在的心量大小问题；因为所做所为皆从你能利益多少人来作评断。这个价值观，完全取决于利他主义，你能利益越多人就表示你拥有清净广大的心量和智慧，如果是一个没有智慧的人，他怎么利益也只是在利益他自己啊。小智慧的人只能利益十个人而已，大智慧者能利益二千三百万人，这才是真正大乘的利他主义。所以佛陀强调，没有智慧毫无功德可言。 所有学佛修行的作为，都能称之为「开悟」的状态，开启自己内心清净的智慧，但若要开悟的唯一条件就是「发菩提心」，很多人以为有钱有势，才能发菩提心，这是不对的，只要愿意用清净的心来修法学佛，来开启内在清净智慧，甚至于实践力行，奉行真理传播真理，这些实际的行为就叫做发菩提心，也是人世间至极的善行。 这个时候释迦佛陀继续对无尽意菩萨开示说道：﹁应以帝释天得度者，这帝释天，就是在形容心境处在人天界最尊贵的人，因为内心信仰真理，所以他能将一切的福报来施予众生，所以不会受到无知业障的迫害，而人类的最大业障就是来自无知的束缚，所以帝释天永远不会退却，是能够拥护佛法，真理心境的人。观世音菩萨(慈悲喜捨的精神形容)就会用帝释天身的心境智慧来为其说法，让它得到更上一层的成就。 「应以自在天得度者，即现自在天身为其说法」，这是指学习佛法真理的人，能在内心生出自由自在的清净法身，法身就是一种智慧的心境状态，在历劫轮迴转世的时候，都不会受到五蕴的束缚，能够来去自如，在内心修持佛法真理，所以会自动修行佛法真理，就好像鱼碰到水一样的法喜，因为喜欢听闻真理，所以不会受到恶报灾难的纠缠，在转世的过程之中有自在无碍的力量，能够成就人天境界最大的福报和功德。 「应以大自在天得度者」，这地方主要是在讲历劫转世过程大自在天心境的人，他知道他从什么地方来，将到何处去转世，能够保持自在心灵的人，称为大自在天心境，他也能了解现在过去未来三世宇宙心灵的道理，他更能了解，肉体本来就有老病毁灭的过程，唯有灵魂是不生不灭永恆不死的最究竟法门，所以在三世之中，都能保持着内心清净的智慧，这样心境的人就是大自在天心境。人间世界如果没有污浊的迷信，就没有办法展现真理和事实真相的可贵，如果没有邪恶哪能看得出真理呢﹖有恶才有善，就像爱因斯坦的相对论。佛法也一再的强调，由心出由心入，离开这个心之外都不叫做佛法。所以在普门品里，主要是强调，心地平国土平，心地净国土净。国土就是诠释我们每一个人的心地。 「应以天大将军得度者，即现天大将军身为其说法」，天大将军是指拥护佛法对抗魔军魔众心境的人。这魔军魔众，大家不要想偏了，它代表我们心中所有无明和烦恼，它也代表毁佛灭佛伤害众生的神棍。神棍有宗教神棍政治神棍，前面提过，所谓政治神棍就是指不懂得为人民百姓带来幸福快乐，只会不断欺骗百姓欺压众生，不断用愚民政策来统治人民，这就是一种政治神棍。每一位发心传播真理的人，内心灵性若要得到醒悟，那就要在人间世界发出最大的护持威力来守护佛法，天大将军能够延续守护众生慧命的工作，将众生的灵魂从邪魔之中拯救出来，让众生都能清醒。所以天大将军能发挥天下第一勇猛威势的力量，那观世音菩萨就会向天大将军说慈悲与智慧的法门。 「应以毘沙门得度者，即现毘沙门身为其说法」，这毘沙门主要是在讲以佛法来统领人间，来守护众生心灵的人。 「应以小王身得度者」，这是指人间世界领导一个地区，甚至于主持宗教管理一个道场的人，若他的智慧比较低，他所领导的群众所追求的目标也会比较低，这点大家都懂，这层次和天大将军护持佛法勇猛无畏的道理是一样的。 「应以长者身得度者」，长者身主要就是在讲内心发出成熟心量，用道德的智慧治理人间，这种心量和前面护持佛法传播真理的心境又有点不同了，如果有人只追求羡慕长者这种境界的时候，观世音菩萨一定用他的威神之力用他的慈悲喜捨智慧，让他心领神会道感神交去感应，去提升长者身的心境。 「应以居士身得度者」，居士是指清净守戒学佛的在家人，因为他的心境能在世间红尘，说人间的道理给他人听，这就是一种居士身。 「应以宰官身得度者，即现宰官身为其说法」，这里说的宰官就是领导者，人民的领导者和各级政府的官员和公务人员。他的内心清净，富有智慧，能够以照顾人民生活环境，以及幸福为目标的公僕官员们，都属于宰官身，如果相反只知内线交易玩股票不断挥霍下重税贪污特权，漠视人民福利，我们就不能称他为宰官身，我们只能称他为邪恶或魔王了。智慧利他是我们内心所展示出来的一种层次，也代表着你能利益他人的层次有多少。你的智慧十分，只能利益众生十分，智慧要是能达一百分的时候，你就能利益众生一百分。所以我们可以常看到我们的监察院院长陈先生，他也是一个位清净梵行的佛教徒，一个监察院长学佛能够带动学佛的风气，这是绝对肯定的事情。如果说监察院长真正能够监察所有不法的特权，如果监察院在有慈悲智慧的院长领导之下，能真正替人民百姓做到这些事情，这才是真正的利益众生，才真正能照顾到二千三百万人民的福祉。在利益他人的前提下，有十分智慧的人，可以利益十分的人民，有一百分智慧的人，可以利益一百分的人民。这利他主义完全是以智慧为中心，以智慧为前提。 「应以婆罗门身得度者」，这婆罗门是指对养身之道健身之道瑜伽的修士。他们有的是追求金钱，有的是追求名望，有些人也追求信仰，这些人都可称其为婆罗门身，观世音菩萨就会应化现身，引导他们行持真正的慈悲，追求真正的智慧，也就是解脱法执，而为其说法。应以比丘，比丘就是和尚，比丘尼就是尼师。所有的佛教徒都要记得，不可称尼师为尼姑，我们称比丘尼为尼师这是对女众出家修行之人的尊敬称呼。「优婆塞优婆夷」，优婆塞是指在家学佛的男众，优婆夷是指在家学佛的女众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷这就是佛教的四众组合。若四众都能发出实践力行传播佛法真理的心量，引导众生灵性觉醒，这才能称之为正信的佛教徒。如果说佛教的四众不能发出实践力行传播佛法真理的智慧时，那只是一个虚伪挂名的佛教徒罢了。 我们继续谈到「应以居士长者宰官婆罗门身妇女身得度者」，即现妇女身而为其说法。大家不要依文解意的说这妇女身就是妇女的意思，这是所有人间世界宰官身长者身婆罗门身妇女身，这些人间世界从事政治经济军事教育来引渡众生为职务的人，都必须在内心拥有妇女般的善巧温柔和智慧，女人代表智慧，拥有妇女温柔的智慧，所以用妇女善巧身来引渡，就是这个意思。这些从事政治经济教育的公职人员和公僕们，都必须在心中拥有温柔慈悲的善巧智慧，所以称为妇女身。观世音菩萨的慈悲喜捨与智慧，和他们对待人民百姓的温柔智慧互相感应，为其说法。 「应以童男童女身为其说法」，是指心中拥有天真无邪心境的人，其内心没有仇恨没有权势没有伤害他人的邪念。经常我在各地道场上课的时候，都会碰到很多来学习準提法的人，具有童男童女身的人，他们都会流露出天真智慧的求道心境。这天真的无邪没有伤害他人的邪念，观世音菩萨就会以清净的童男童女身为其说法。 「应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩喉罗伽人非人等身得度者」，这是在指人间世界各行各业，不管是贩夫走卒清洁工服务生(也代表每一个人内心之中，不同精神世界的心境)，所有不同心境的人，由内心生出实践力行慈悲喜捨爱护众生的慈悲作为，一定能得到最大的成就，因为他们都有着一颗本自清净的佛心。这就是释迦牟尼佛在强调众生平等的道理，因为众生的内心都存有一尊至高无上的佛性，也就是自性的良知佛性。 「应以执金刚神得度者」，这执金刚神是指守护人间佛法真理，拥有金刚不坏的意志，为了护持真理的延续勇猛的精进，维护人间真理，是佛法传播的守护者，更是吾人八识田良知的守护者。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说：观世音菩萨慈悲喜捨的功德之力，包容了所有山川草木一沙一尘，是大自然中最究竟的一种慈悲智慧。如果每一位修持观音法门的人，都能够得到最清净的智慧，那就是观世音菩萨的法力在人间世界渡化了一切众生，所以才会在众生内心产生不可思议道感神交的神通之力。那神通之力又是什么呢？就是大慈拔苦大悲予乐的智慧，一心供养，就是全心奉献给自性佛自性法自性僧，这布施的人就是观世音菩萨，因为他发出了实践力行，用他的身体语言意念行持慈悲之道，这就是身口意三密相应，实践身口意传播佛法真理智慧，所以自然能在心中生出最大的力量，也称其为观世音菩萨不可思议的威神之力。一心一意供养吾人内在的佛法僧，发心布施的人都会在遇到危险之际，心灵中的慈悲力量就会立即伸出援手。布施神通之力，就是在说传播真理智慧带给人们无畏无惧的力量，这种神通力量就是一种智慧的无畏施，能够为众生带来安和乐利信仰真理追求心灵自在无碍的目标。所以在人间世界，都会称观世音菩萨是一位布施无畏的仁者。供养身口意，布施身口意就是指法施，人天最大的布施就是法施，用自己的生命供养慈悲心，供养清净的智慧，这才是人天最大的供养。所有学习佛法修行求道的人，都是一心供养观世音菩萨的缘故，所以能将布施的功德与行为都归给观世音菩萨。因为观世音菩萨代表着宇宙之中，无缘大慈同体大悲的精神智慧。 无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。」 无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。而作是言：「仁者！受此法施－珍宝璎珞。」时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽人非人等故，受是璎珞。」即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」 译：这时释迦牟尼佛就告诉无尽意菩萨说道：观世音菩萨就是是代表内心所成就的人格和德性，也是每位正信佛教徒内心所发出慈悲喜捨，施无畏行为的一种形容和代表。所以不可以把观世音菩萨当做救世主或神祉来信仰来膜拜，因为观世音菩萨被世间人称做施无畏仁者，所有发出实践力行追求真理的人，共同将大慈大悲的心布施喜捨给所有众生，将布施的功德完全归给观世音菩萨。观世音菩萨就是代表宇宙中的大磁场大能量，有这样不可思议的神通自在法力，到处施无畏，这就是他的慈悲力量，能够随时让内心拥有清净智慧的人，感应到闻声救苦，所以人间世界的人们，都必须存有大慈大悲的大爱，用观世音菩萨来代表这样的人，所聚集的功德力，来一心供养(也就是在内心清除一切污垢，在内心之中，供奉慈悲智慧的行为。)，这样才能在五浊恶世的人间，建设清净极乐的净土。讲到这里，我想大家都能体会，观世音菩萨的功德之力，完全是在形容人间世界发大菩提心，内心生出清净智慧的人，因为能够不断发出慈悲喜捨施予众生的行为，所以大家听完释迦牟尼佛在开示时，都能由内心生出清净的智慧，而发愿引渡所有沉沦生死苦海的人们，协助无量无边的众生解脱烦恼苦厄，拥有如此心境的人，就是观世音菩萨在人世间的应化之身，不必怀疑。 这个时候，无尽意菩萨听完释迦牟佛的开示，马上领悟而发出清净无私的大菩提心。于是他马上站起来，告诉释迦牟尼佛。世尊，我从现在起，(现在起就是当下之意)听完您的开示之后，立刻发出大菩提心。大家要记得，这不是隔几天才发出来的，也不是等退休后，无忧无虑之后，才发出这利益众生的慈悲心，也不是说等孩子长大了，再发大菩提心，绝对不是，是听完普门品的讲经之后，马上立即当下的发出，你慢了几天都不对，慢了几天发出就代表智慧悟性不够，是当下的心领神会是当下的道感神交，当下发出觉醒的愿力，这也代表即时行愿。于是无尽意菩萨当众解下颈部身上贵重的珠宝完全献给观世音菩萨。这里所说的珍宝璎珞，代表无尽意菩萨身口意的心，在这有两种解释，一种是外在的珍宝，一种是内在身口意清净的心。清净的心价值百千两金啊！这地方就是在诠释无尽意菩萨听完释迦牟尼佛开示观世音菩萨成就的因缘，实际上他了解释迦牟尼佛只是在诠释自己内心无量无边的慈悲喜捨之心，应化在人间世界的一种形容。所以，十方三世诸佛都是释迦牟尼佛口中所讲出来的，释迦牟尼佛在开示观世音菩萨的成就因缘时，就是在诠释他内心所印証到宇宙天地间的慈悲喜捨。无尽意菩萨因为「当下」就发下愿力，而成就了十方三世人天供养的大阿罗汉果位，这就是不可思议的功德之力。很多人听完以后，只是想一下子而已，有些人等退休以后，有些人等孩子长大以后，这样的领悟永远都没办法让你现今世得到八地以上，永不退转，不受到五蕴迷障逼迫的菩萨果位。所以法师经常跟每位学员讲，不学佛则已，要学佛的话一定要爬上这根竹竿的顶端，一定要得到八十分以上，若不能得到八十分以上的悟境，你还是一样继续迷迷糊糊地，流转轮迴在六道生死苦海中。如果说每一位追求佛法真理智慧的正信佛教徒，能够和无尽意菩萨一样，听过佛陀开示之后，立刻用自己清净的身口意当下去实践力行，慈悲喜捨的作为，这样就能成就释迦牟尼佛的大爱，这种大爱就是观世音菩萨的功德。而身口意的供养就是法施，刚才讲过法施是人天世界最大的功德，是将自己的生命，毫不保留的奉献在传播佛法真理智慧上，来接受真理的光明，点亮所有众生的心灯，这就是一灯引千灯的含意。这心灯也可以解释为发出实践力行的心灯，这就是三藏十二部经典最大的主旨，也是让众生从内心里发出大菩提心的心灯，来传播真理宏扬佛法，并以了生脱死即身成就，为我们生命最大的功课最大的目标，这才是真正自利利他的大丈夫作为，故祖师云：－「人生最大一事为生死事大?，也就是指生觉死迷。 这时无尽意菩萨告诉在法会现场的观世音菩萨说：「仁者，请接受法施珍宝璎珞，请接受我的身口意清净的菩提心。?他做出了一个生命中最大的奉献，但观世音菩萨不敢接受无尽意菩萨的供养。这里释迦牟尼佛开始诠释，佛教团体的伦理，因为在很多佛教团体中，为了利益和私心而在承办佛事会务时，互相争功诿过，为求自己的表现，而踩在所有人的头上往上爬，要不然就摆出一付道貌岸然的样子，开口闭口就觉得自己很清高，目空一切，贡高我慢，盛气凌人，完全失去佛教徒以心为粮食的锻鍊，那些世俗不成熟的作为，都不是真正发出菩提心的人，只不过他们将世俗的习性，将人间世界的恶劣习性带到清净的教团里，教团就是佛教团体。所以，一般世俗人不知道要修这个身口意的清净，好大喜功，喜欢说人是非，所以在世俗人的公司行号团体之中，都会产生一种共同的现象，那就是充满着权力，充满着斗争和是非不断，毫无伦理可言的利益团体。佛教团体是用一种慈悲喜捨的心，互相鼓励探讨真理锻鍊心灵牺牲奉献的一个清净团体。这种没有私心奉献的作为，才是真正维持佛法真理智慧延续下去的一种关键，每位菩萨都要牢牢记得。所以佛教团体是一种信仰伦理的团体，互相包容体贴的团体。在三世诸佛的作为之中，我们都很清楚可以看到，过去诸佛他们用慈悲的心思与作为，来感化所有求佛学佛成佛的菩萨；现在的诸佛也都是用这种慈悲心思和作为，来感化所有求道学佛的菩萨；未来的诸佛也必定会用慈悲的心思与作为，来感化所有求道学佛的菩萨。所以观世音菩萨是慈悲喜捨的代表，这是众生发大菩提心的首要条件，在慈悲喜捨的品德中，观世音菩萨当然不敢接受无尽意菩萨身口意的大供养，所以这个时候，释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨，你必须要接受。为什么呢？因为无尽意菩萨当时在灵鹫山上参加法华盛会的时候，带领了五百多位信徒在现场学习佛法，因为这五百多位信徒都互相恭敬谦让，观摩学习成熟品性的人格示範。无尽意菩萨发出大菩提心，让自己的身口意，和一切珍宝财物全部奉献布施出来，将所有实践力行的功德和印証的成果(财物)，无条件的奉献出来给观世音菩萨，完全捨弃自己的私心和福报，福报就是一种享乐的意思，这就是佛教徒应有的品性和作为。为了介绍这种无私作为来提醒所有的会众，提醒什么呢？就是所有的比丘比丘尼优婆塞优婆夷还有天，天代表管理政治的官员，这也是佛教的外围护法，还有龙代表人间世界的成就之人，夜叉乾鞑婆阿修罗迦楼罗紧 那罗摩喉罗伽人非人等。这些都是在诠释世俗之中，各行各业各色各样心境背景的人，都在佛教的外围做布施，来护持一个佛教团体的生存与弘法办道，在延续生存与传教的推展上，都是靠外围护持的佛教团体，为了让这些人都能了解，用慈悲之心来承办佛事互相体谅，信仰佛教的伦理，所以观世音菩萨必须接受无尽意菩萨这些功德的供养，因为只有接受，才能延续佛教 未来发展的生存。观世音菩萨普贤菩萨文殊菩萨和无尽意菩萨都是释迦牟尼佛慈悲喜捨之心，所印证出来的精神智慧代表。于是观世音菩萨为了完成释迦牟尼佛的教化而接受了无尽意菩萨的珍宝供养。观世音菩萨是为了释迦牟尼佛的教化，才接受无尽意菩萨的珍宝璎珞供养，绝对 不是为了自己的私心。观世音菩萨接受了供养之后，当场将它分为二份，一份献给本师释迦牟尼佛，为什么？因为释迦牟尼佛是佛教的教主，所有的正信佛教徒都要将自己的功德作为，不管是财物不管是功德的作为也好，都要归于自己的启蒙指导老师，这就是佛教的伦理，也是身口意的布施。所有在场的菩萨都不能忘恩，要饮水思源，维持佛教的伦理。另一份献给了多宝佛塔，这是指道场寺庙的意思，也就是代表清净团体的意思，是传播佛法真理智慧的地方，一个清净的团体，也是延续佛法流传的一个团体。就这样，观世音菩萨和无尽意菩萨各自完成了无相「施与受」的功德和智慧，也因为完成了这些施与受的程序，而让观世音菩萨的智慧，充份显露出施受皆空的智慧。 讲到这里，大家都知道，觉醒就是一种智慧。这是人性中神通智慧不可思议之力，只有慈悲智慧，才能行使神通，没有智慧就没有任何喜捨的神通可言。这样观世音菩萨就不会在受到珍宝受到功德的布施之后，而被束缚住，所以他能自在无碍，因此他将无尽意菩萨所布施的财物，一半献给指导老师，另一半献给教团，就这样观世音菩萨显露出内心慈悲喜捨智慧的神通之力，这样他才能自由自在，应化每一位追求真理，追求慈悲智慧，传播佛法的人。为什么观世音菩萨和无尽意菩萨他们各自完成了施与受的功德之力呢﹖因为无尽意菩萨他随着这个动作，立刻引导所有法会现场的人证悟到大阿罗汉的果位，观世音菩萨也立即将这个珍宝功德分成两份－一份献给老师释迦牟尼佛，一份献给教团。他完全自由自在，不受这些珍宝功德的束缚和拘住，这才是真正的清净智慧。无尽意菩萨听完释迦牟尼佛的开示，终于了解观世音菩萨的因缘始末和功德 事蹟的涵意。于是，他就用「偈」，就是用唱颂的方式，请释迦牟尼佛重複开示普门品的重点。为什么释迦牟尼佛讲得口乾舌燥，无尽意菩萨还要请他用唱的再说一遍呢？这完全是因为他们用内在的慈悲之心来对待众生，所以重新请求释迦牟尼佛用偈颂的词调，重新唱诵一遍，主要是为了当时在灵鹫山法华盛会中，让所有会众都能确实体悟观世音菩萨的慈悲喜捨和闻声救苦的真正含意，并加深北京供卵费用
最后编辑于：2022/07/28作者： 济南代孕交流
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非常受用
谢谢
谢谢您的分享!
先打包了再慢慢细读!
有时念经文时都很想知道此部经的由来 这样念起来也比较有感应!
谢谢分享
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我一直在找这样的文译唷!
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谢谢妈妈分享
打包去了
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谢谢妳善心的分享